诗文库 正文
新修湖山庙记 唐 · 韦焕
出处:全唐文卷七百九十一
山川视公侯之外。凡有益于人者。国命遍祭。虽十室之邑。有主于民。民得以奉其威而赖其祐焉者。按金箓经云。小山小水必有神。当隶近岳。今宛陵泾县十八乡户四万民奉湖山神。盖所以奉其威而赖其祐尔。邑图牒载。山高三百丈。上有湖水。山名因也。泾民札瘥。祷之必瘳。泾田水旱。祷之必丰。曲诚嘉志。神无不答。民遂立庙其下以祀。斯亦泾之民得归其心而保其身也。京兆人韦焕曰。天地之气。结而著形。形于气而有神。今山川之神。亦天隶下土。付其地而宰之。或灵或否。在人愚智斯见矣。今莫徵其初。旧祀且陋。逮文宗皇帝更岁号之初。宰邑者裴公釬。祈神有徵。遂彻其故以广之。高堂敞宇。土质彩衣。岁聿其久。复将颠崩。邑人恂恂。相与谋新。重基列阼。帐幕其尘。丹故模駮。辉光照人。仪卫必备。奇貌丑身。舆马必全。翠饰金陈。乌乎。山神能灵于民。民必来臻。苟违旧德。民将何亲。肥牷脂醴。民之糇粮。哀箫鸣鼙。夺民耕功。神之永福泾民。山壤而后已乎。焕尉泾毕期未代。府公以简召将行。邑有王浰者。纂聚其由。来启前庭。遂为浰书修庙之岁月于右。且异示于后生。庶泾之人日有来者叹曰。某年有韦尉子虽无他及我。怜其为我纪兹事以思之。大中三年十一月二十一日也。
论求治不可太急(熙宁二年) 北宋 · 范纯仁
出处:全宋文卷一五四七、《范忠宣公奏议》卷上、《国朝诸臣奏议》卷二、《历代名臣奏议》卷三八
臣伏见陛下即位已来,切于求治,思欲革去旧弊,速致太平。此固圣明之君,盛德之举也。然而道远者理当驯致,事大者不可速成,人才不可以急求,积弊不可以顿革。道不驯致,则有揠苗之患;事欲速成,则有不达之忧。人急求则人佞进而巧伪生,弊顿革则人情扰而怨愤作。所以景帝削七国而晁错受戮,东汉疾横议而党锢大兴。宋襄公急于求霸,以致丧师;唐文宗切于除奸,而训、注祸作。此皆前世之明效,而后王之龟鉴也。故帝王之图治,必在显仁藏用,自下升高。人材以长育而成,功德以积累而大。通其变而使民不倦,神其化而使民不知,无象无为,而天下自安矣。故传称尧之德曰「荡荡乎,民无能名焉」;称舜曰「夫何为哉,恭已正南面而已矣」;称文王则曰「不识不知,顺帝之则」。是皆圣人之治,以无为而成也。又称孔子曰:「毋意毋必,毋固毋我」。又曰:「无适也,无莫也,义不与比」。《洪范》曰:「无有作好,遵王之道。无有作恶,遵王之路。无偏无党,王道荡荡。无党无偏,王道平平」。此则圣人之心,毋固毋必,无适无莫,不作偏党好恶,而邪正自辨、万事无惑也。故水止则方能鉴物,心清则可以理事。自古人君,有以才略自任,果于兴作,欲其事功速就,必为憸佞所乘。迎合之人,则以才能被宠;忠直之论,皆以沮排见疑。以沮排被疑,则不暇察其忠;以合意为才,则无以觉其佞。自然善恶无辨,赏罚不明,人情怨怒而不知,祸乱已成而莫见,以至国家颠危者多矣,此果于兴作之害也。孔子曰:「予无乐乎为君,惟其言而莫予违也,不几乎一言而丧邦乎」。此有以见小人承顺之言可惧也。陛下聪明仁孝,脩己笃恭,自有尧、舜之资,可以垂衣而治,不须急务于近效。乃杂五霸之为,岂唯徒劳睿思,寔恐以小妨大。伏望陛下清心简事,尊德委贤,以知人安民为大方,以富国强兵为末务,覆之如天,容之如地,四海被不言之化,生民跻仁寿之域,与三王并美,唐虞比隆,使后世歌颂无穷,在陛下留神而已。
论朋党并请补外疏 北宋 · 吕陶
出处:全宋文卷一五九七
尝观古之圣君贤臣,相与图治,能辟众正之路,杜群枉之门,功业隆而声名著者,其术无他,在乎绝朋党之患而已。朋党之患,不止于忘国家之事,以私己自荣,挟疑似之说,以养交固宠,其患乃在乎中伤忠直尔。忠者先迁,则凡怀忠者不容;直者先斥,则凡任直者不免。夫然后率天下之人为不忠不直,而相与共欺其君者,朋党之患耳。故为天下国家者,不患不能知治道,而患在不能知朋党;不患不能知朋党,而患在不能去朋党。昔者刘向论朋党数千言,李德裕推广其说,然二人者,率为朋党所害。使人主能知其弊,则二人者岂有不能自明之理哉!故曰患在不能知之也。唐文宗聪明俊伟,有志于治,叹曰去河北贼易,去二李之党难。始失其制,终成其乱,虽欲痛治,势所未可,故曰:患在不能去之也。盖人主所恃以治天下、服万民者,公议也。朋党作则公议亡,人心无所赖,上下相徇,毁誉乱真。人主虽独公其心于上,天下谁与同其是非忧乐哉!臣视往事之变,嗟念久矣。起自疏远,无左右之助,陛下擢于众人之中,付以言责之任,感慨自誓,恨无死所以报万一。然臣尝谓谏官御史当尊朝廷,肃臣下,谨名分,正纪纲,远比周,然后为称职。故遇事必言,不暇恤己,牴牾同列亦既多矣,违戾权贵亦已甚矣。顷因程颐不严君臣之分,欲就别殿说书,臣以为礼贵防微,事宜戒渐,名分一僭,实生厉阶,乃献封章,论其不可。奏削方上,而陛下已悟其失,有旨改正,则是颐之妄请,不待臣言而陛下已辨也。臣于颐素无嫌怨,所论奏者乃职事耳,非欲沮颐以伸己也。同舍缘此反目,相视不啻仇敌,阴怀睚眦,伺隙求报。未几,张舜民罢职,台谏纷然共议营救,亦欲率臣同入文字。臣既思虑短闇,始欲救之,遂诺长贰,以谓可言。既而再思,理有不可。甚后全台具疏,力束强臣,臣乃详论舜民之言不可从,舜民之罢不当救,而却其请,不敢雷同。及至召赴三省宣谕,其人各以为耻,怀怨愈深,意欲使臣不可独免,遂形恶奏,上浼圣聪。仰赖陛下睿明天纵,照见邪隐,社稷神灵,弗祐非道,斯人党与,不攻自破,孤臣获全,复进谏列,此天地之造也。今韩维之上客,程颐之死党,犹指舜民之事以攻臣,是朋党之势复作,而朝廷可欺,乃天下之深忧也。臣安可忍而不辩,忍而不去哉!所以辩者,小则欲明一身之枉,大则欲救天下之害也,愿陛下垂听而察焉。大凡台谏供职之始,当有章疏;所言之事,必以远者大者为先,以近者小者为后,此其体也。今政令之得失,生民之利害,必有大于舜民之事者,而不先言之,乃汲汲言臣者,意非他也,其一则贾易为程颐报怨也,其一则杜绝藉此以悦韩维也。韩缜误神宗之政事,韩宗师忝秘阁之除命,韩宗儒丑秽之迹,郭茂恂赃贪之罪,臣累尝弹劾,则维之憾臣亦深也。彼杜纯者,与韩氏为婚姻,绛既判北京,乞差纯为本路运判。朝廷起纯于停废之中而遣之,在河北未数月,召为大理少卿,荷德于韩氏,岂肯不报?其人天资刻深,持法苛峻,每断疑狱,主议惟重,以求合韩维之意,维多从其说。于是表里相成,与范百禄异论,维因此益嘉之。忽有侍御史之除,命下之初,不协公议,臣是时深欲论奏,适会傅尧俞等事未辨明,恐不知臣者谓臣又起争端,遂隐忍而罢,则纯之言臣以悦韩维,迹状亦明矣。至于贾易为程颐之党,则士大夫无不知之,今二人者不知何辞以罪臣也。谓臣已尝出言欲救舜民,既而不救,有反覆之罪乎?是不许臣深思而欲臣茍合也。昔季文子三思而后行,孔子闻之,曰:「再,斯可矣」。盖中人之性,烛理不能尽明,凡于事变,必再三思虑,则庶几无悔,虽圣人亦许之。夫以孔子之圣,许季父子之再思,而台谏不容臣之深虑,亦已过矣。谓臣见同官罢职,不出力以救之为薄于风义乎?则事固有轻重,理固有取舍,不可执一而言也。臣虽不救同官,薄于风义,其过小也;其知不当救而茍为辞说,附会党与以救之,则欺于朝廷,其罪大也。臣宁有小过而不敢为大罪,宁致同列之深怨而不误国家之大事,臣何愧也?臣之罪止于此,而言者源源未绝,必欲臣废逐而后已,臣深痛朋党之弊至于斯也!夫朋党之人,寄佞于忠,托奸于直,济之以智,成之以敢,不可不察也。昔刘崇鲁哭李溪白麻者,为谄崔昭纬也,张又新搆李绅之冤者,为附李逢吉也,岂宜圣世复启此风?小分曹类,大成党锢,渐不可长也。臣伏闻真宗皇帝尝戒谏官曰:「不得潜为朋比,阴有中伤」。祖宗训戒,著在史册,安可忘哉!恭惟皇帝陛下尧仁舜孝,规天模地,对扬祖考之光训,对越上帝之景命。伏惟太皇太后陛下,圣哲仁慈,远出千古。四海治理,万机得失,神遇而心悟,其于邪正,了无遗察。臣虽以蝼蚁之命,立于虎豹之群,凭赖天地之力,未赐斧钺之诛,以安其馀生而不忧。然臣犹喋喋不能已者,盖众口可以铄金,积毁可以销骨,曾参杀人,入市有虎,言者三至,未免置疑。跬步一差,遂投朋党之陷阱,此臣之所以深忧也。夫竭力事居,有死无二,死得其义,有何憾焉!为臣之区区,惟恐不得死于陛下之斧钺,而将死于朋党之陷阱,则臣犹有憾也。伏望陛下衰怜鉴照,罢臣言职,免使纷纭之议,烦惑天听,臣不胜幸甚(《续资治通鉴长编》卷四○三。又见《太平治迹统类》卷二三,《宋三朝纪要》第二册,《历代名臣奏议》卷一五五,《宋代蜀文辑存》卷一五。)。
在:原无,据右引补。
义昌军节度使浑公神道碑 唐 · 路岩
出处:全唐文卷七百九十二
叙曰。天业光昭。宝臣间出。云台重沓。旂常纷纶。吾巨唐乎。镇宁社稷。缵扬忠烈。勋居第一。代代不绝。其浑氏乎。能遵祖法。不失家声。立朝守土。所居可纪。其康公乎。公讳侃。字复贵。其先姜姓之后。汉郡浑邪王之裔。始居于崤北。后迁于河南。今为代人。为山西右族。七代祖潭。仕隋玉钤卫大将军。生回贵。以兵从我高祖神尧皇帝。佐平暴乱。拜豹韬卫大将军。生元庆。为右玉钤将军灵邱伯。生大寿。为太子仆。赠广府大都督。生释之。为开府仪同三司太常卿宁朔郡王。广德中拒捍西戎。身殁王事。赠司空。公大父讳瑊。朔方副元帅河中节度检校司空中书令咸宁王。赠太师。有大勋绩。其秩录封赏。埒汾阳西平。皇家中兴。此三人力也。父讳镐。义武军节度易定观察使检校工部尚书。赠太子少保。取陇西李氏女。实生公。公为儿时则柔敬敦厚。笃志于学。九岁由宏文生擢孝廉第。释褐参同州军事。既冠。益以通敏密静称于人。因从先少师于藩方。不忍去庭闱。诸侯有以币以马取者。一无所就。元和十二年。先少师奉诏以中山兵伐叛。而卒与寇遇。以数千当数万。力战而归。坐黜循州。公忧蹙内结。晨夜在侧。从容道否泰之理以解。发于至诚。少师为之洒然。少师薨。屏勺饮。坏容貌。几不全者数矣。严护踰大江。长号动神明。亲友见者。莫不悽恻。忧其困绝。往往罢吊。既而外除。大戚不衰。遂退不肯仕。居处饮食。若执丧者。是时朝廷询勋臣后。或言曰。咸宁功累代不可及。其子身当圣朝。以谴终未复。无以示天下。执政立言之。天子感其事。趣诏尽还少师爵土。由是勋阀之家皆喜。长庆中。又有言公之材行不宜在闾巷者。上亦以追显咸宁功德未足。遂授公右龙武军仓曹参军。历太常寺主簿太府寺丞。由是以吏事自喜。明习文法。咸宁王股肱王室。卑体下士。召置幕府。得一时之人。少师仕官早成。不废法度。有誉于士大夫间。公又脩洁谦逊。辞礼闲雅。由是仁人与之游。长者访其庐矣。称述日甚。闻于廷中。擢为左赞善大夫。转太子仆。能勤其官。改太府少卿。始用利器。货泉事聚。不顿锋铓。益为试可。一日。昭献皇帝读国史至咸宁王卒。叹浑氏时无大官者。欲用公未有缘。即日以银鱼朱袍赐之。俄拜金吾卫将军。宠以金紫。公愈益小心。俯偻不暇。武宗时至太仆卿。以谨良选。宣宗即位。改少府监。以缮理称。又拜左金吾卫大将军。肃环卫。明年迁司农卿。练经制。每以处逸乐。悖勤劳。非忠也。求出补吏。不惮剧郡。久之。寿阳岁数饥。有盗贼。上选能理者。丞相举公可用。公至。则猛纠缓化。晓告慰养。先是有货茶盗斗变难制。至是皆解散走匿。又勺陂之水。溉田数百顷。为力势者幸其肥美。决去其流以耕。公堤防约束。水复盛溢。沃野之利。岁岁增多。徵为殿中监。服用如法。顷之为昭王傅。多称惜之。再为少府监。迁检校工部尚书金吾大将军。日在彤庭。宣宗器其能。遂赐高牙畅毂。镇于回中。公门有将帅风。习知四夷事。以故绥边之绩。不日而成。西戎别种王蒙。数为边害。公曰。胡夷剽劫亦常事。不烦兵鏖。可以信取。谕以咫尺之书。果相率遁去。居无何。又遣其舍人董英粲归诚。且贪锦绣物。公必其善意。乃许互市。竟不敢负约反覆。初有戌卒子。为族长所掠。奴畜之。至是董英粲辄搆而归之。曰用报德。关城无警。早开晏闭矣。边兵之衣。辇自京师。吏缘为奸。纩帛悉滥。公始周察变法。犯必收按。至乎聚给。亲往观之。旧调军食。仓廪庾回远。不克往取。率为空名。又度其途以便之。自是寒无皲瘃。戌益伉健。既衣又食之。抚士至矣。萃战马凡五百二十疋。牛骡称是。脩革器五万具。备丁壮卒三千人。聚新粟五万斛。边备完富。戎心震悚。天子使使者赍诏。即军中加公检校刑部尚书以报之。居岁馀。复召为大金吾。升三品阶。三领缇骑。日益亲贵。今天子即位。谋沧海帅。视公曰。无以易尔。咸通二年遂授义昌军节度使。其理如在泾。始至则表蠲水旱逋甚众。先是井为海染。人不可饮。遂阏河以汲。舟行则决。决又辄塞。公视而计之。派凿扃蓄。舟来不留。缏垂不息。厥功亟就。于今赖之。有田千顷。游惰者不顾。公乃劝辟。悉为膏腴。既饮之。又食之。养人至矣。穷民有鬻子者。为之赎归。故校有孤女者。时其配偶。丧不办葬。骨暴于野。皆为调棺柩。具粟帛。邮亭相远。道里患苦。作室其间。以庇来往。岁比不稔。给军未赡。峙粮十六万石。以为储蓄。大抵能推诚于下。辛苦率先。民愁未解。公费未足。孜孜为之。虽人之求去已疾。谋致家温。不如也。以故感神贶。来瑞鸷。百姓洎文武吏。讴歌借留。护戎者奏其状。天子嘉焉。诏曰。幸卒教化之。许留旬岁。五年秋受代。朝廷方图其功。会其冬以疾闻。明年三月二日。薨于大宁里私第。享年六十九。其年十二月某日。葬于京兆府万年县洪固乡冑贵里。于戏。豹韬以义兵显。宁朔以边患死。咸宁以殊勋著。少师以威名用。洎公以材能选。陈力无旷废。浑氏之风类是。自穆宗后。天下少事。由是公未尝有斗战功。始则以至行好学。恂恂若儒者。中则以精力辨疑。为循吏。终则以和众静边。名之良帅。不矜舆马之饰。不嗜梁肉之味。家产稍赡。则以振昆弟宾客。士有贤者。虽贫贱必与之均敌。名以脩饬光。位以功效进。自解褐数十年。历九卿为二千石。继父位临方面。荣当代焉。保身守道。一无涂污。于戏。浑氏阴德代封之庆。则大于于公虞诩。战勋忘家之迹。则优于平阳去病。子孙支属之荣。则高于万石耿氏。然若公之材。未大施设。不继乎台鼎。不迩于期颐。斯慊慊于五福也。薨之日。天子轸悼不朝。赠大司马。葬之日。给太常仪仗。博士定谥曰康。斯可以自见于后代矣。长子曰术。詹事府司直。早终。次子徵特徽普卓。皆幼。父病笃。召从父弟右威卫上将军佶泣告曰。先少师以后事托吾季父。尔必继之。佶涕泗遵用。礼仪备具。他日持故吏行状托余斯文。是以叙而铭之曰。命氏自姜。有后于唐。咸宁达人。实护玉璜。功德愈甚。其绪乃昌。少师宜之。龙节煌煌。尚书有继。卓然丱岁。执丧之日。厥生几逝。浑氏有子。天子下制。擢为大官。如翼高戾。帝前谨恭。俾牧于东。盗走年丰。后为元戎。彗烟息波。两有显庸。厥庸惟富。施之无穷。宜久飨乐。神报何薄。厥德有本。颂之靡涸。实铭于斯。不销不落。
应制举上诸公书(二) 北宋 · 吕陶
出处:全宋文卷一六○四、《净德集》卷一○
陶尝读旧史,以穷治乱之变,而察夫仁人志士之所存,盖亦见其略矣。昔汉文以恭俭治天下,号为安平,朝廷无大过,边鄙无大忧,天道地化,无大灾变,生民无大失职。然而贾谊献书,以为事势可为痛哭者一,可为流涕者二,可为长息者三,背理伤道者,难遍以疏举。岂当时天下之势诚若是哉?盖谊之心发于忠愤,务为切直可畏之语,欲以感悟人主之意故也。既而文帝亦深听纳,养臣下有节,封诸王有制。至于唐文宗承长庆昏惰之政,百度弛废,威令困弱,国体不完,然有意于太平之事,一日燕见,询于辅臣,牛僧孺以为太平无象,且曰:「今四夷不交侵,百姓不流散,上无淫虐,下无怨读,私室无彊家,公议无壅滞,虽未至理,亦是小康」。岂当时天下之势,诚若是哉?盖僧孺之心不能勉于有为,徒伺上意为顺悦之言,取容而已故也。既而王室之政,委坠不振,深足惜焉。今夫人之疾恙虽感于外,而未为腹心之疴,扁鹊,仓公望而督之以亟治者,其人必有恐惧修慎之思,而庶以就愈也。及其有腹心之疴,而庸医告之曰无伤者,是速其死之说也。治安之时,政亦有弊,如疾之感于外也,谓其未至于沈疴,而不为是惊世动俗之论,以开其视听,使之恐惧修慎以就愈,及其势几于亡而犹告曰无伤者,非扁鹊、仓公之用心,乃庸医之为术也。以汉唐之迹,推二子之言,则是非炳然矣。君臣之际,治乱安危之理,乌可以茍于言乎!国家设科以延天下方正者,欲听其言也;不独欲听其言,而欲用其道也。士之存志而求以塞诏者,非夺以禄利而为美仕之阶也。天灾地异有谴告,人道物理有危微,纪纲有废缺,风化有流弊,德泽不养而伤忠厚之政,体要不辨而败盈成之功,皆世之大患而不可顾望隐避也。陶惓惓于此久矣,材下虑浅,信道未笃,固不足以承天心而谋王治也,惟明公亮其言之不茍,而亦与之进,则亦庶几治朝询于刍荛,而君子乐育人材之道欤!
与庙堂议论和书 南宋 · 周南
出处:全宋文卷六六九一、《山房集》卷三
窃闻小行人之归,敌必欲得用事者之首,而后归侵疆,定和好。堂堂大国,决未之从,果若行之,则国不可为矣。昔唐杜元颖自宰相出为剑南节度,敛取苛重,蛮徼咨怨。太和三年,南诏乘虚破成都,焚郛郭,蜀之宝货工巧扫地。文宗遣使临抚南诏。南诏上言,请诛元颖,遂贬邵州刺史。议者不厌,斥为循州司马,死于贬所(此段出《唐书》二十一卷《杜元颖传》。)。其后李德裕为相,议曰:元颖尝居宰弼,失于驭远,致蛮寇内侵。蛮夷之情不可开纵,若为之执怨以快其心,则是不贵王臣,取笑外域(此一段出《李卫公集》十二卷。)。窃考杜元颖厚敛剥虐,遂开边衅,与诬君矫命,轻动干戈固不侔。南诏小国,入蜀之祸,止于一方,与挑祸强敌,轻动百年两国之盟好,三垂受兵,海内骚动之事固不类。元颖庸谬书生,论罪极于窜责。今之奸虐几于荡摇宇宙,倾危社稷,滔天贯盈,罪状固万辽绝。然卫公终以元颖尝为宰相,不忍因夷蛮之请而死之,所以惜国体而非为元颖也。杨国忠之枭首,李林甫之斲棺,无非专权蠹国,开边召乱之所致,亦无戮尸之事。唯晋王敦谋叛,事平而敦已卒,乃跽而斩之。此三恶者,诛之不同。然苟出于其国家之典刑,虽陈尸于市,并坎而埋,取其已戮之体,凿掘斩刺,无不可者。若夫因敌人之命,函用事之首以求成,则自古未之有也。惟燕太子丹封樊于期之首以献于秦,赵孝成王取魏齐之首以赎其弟,本朝徽宗皇帝令王安中函张觉之首以送金人,其事今可复袭耶!矧燕丹雅意欲使荆轲刺始皇,非禀秦之号令也。魏齐魏相,与秦相范雎结怨,秦求之急,自魏而赵,非用事于赵也。邓叔子,降贼也。后周太祖宇文泰因突厥遣使请诛邓叔子,太祖许之,收叔子以付使者,杀之于青门外,至今简册以为深鄙(此事出《后周书》突厥列传四十二卷。)。悉怛谋,酋长也。唐文宗恐吐蕃复怨,竟令执还,戮于汉界之上,李德裕终身痛惜。降俘且尔,矧有关于大体者哉!今奋迅震之威,而殒魁渠之命,大刑正矣。悯其祖考,惠以三寸之棺,大体全矣。我辞既直,敌暴应销。何必取已死之骸,逞无已之刑,快敌心而后可和哉?昔逆亮渝盟,生灵骨暴。亮既废殒,则我遂退听,此未尝得而干预也。且乾坤之怒不极,彼独无大臣乎?始任之以事,而终戮以自送,亦且为敌窥矣。昔吴主戮诸葛恪,臧均上疏,乞令收葬,以为:「人情之于品物,乐极则哀生。见恪贵盛,世莫与贰,身处公辅,中间历年,今之诛夷,无异禽兽,观讫情反,能不憯然」!均之斯言,最为深切。自顷元害扫除,六军喜踊,长安孩幼詈声成风。国之大刑亦震矣,敌所指取志亦偿矣。若又掘诸坎瘗,重加斩刈,以求媚于敌,恐过而伤恩,人情慨然,昔之怨詈转而悲叹矣。敌人无厌,自此邀索未已,愈肆恣睢。他日握兵之将,分阃之人,深惩往事,其孰肯出身任事以与敌抗?是一元害之首不足惜,而国自此不可立,大可畏也。窃谓宜择专对之才,引义析情以答,塞其谋而力拒绝之,不宜以此复命。
论交修劄子 宋 · 戴良齐
出处:全宋文卷七九九二、《三台文献录》卷一、嘉庆《太平县志》卷一六
臣既以崇德修慝之说为陛下献,敢复申言古者君臣所以交修之义。臣闻昔武丁之命傅说也,曰:「尔交修予,罔予弃」。修之为言治也,治其不善而使之无不善之谓修。交修云者,凡所以修辅厥后非一事而已,亦非一言而止也。譬之玉人之事,既切矣,而复磋之;既琢矣,而复磨之,交修之义然也。夫古圣贤端此一身,以治其国家,不啻足矣,而何孜孜于人之言,其不惮烦若是?人心惟危,道心惟微,一念之差,真有发于其政,害于其事,而害自不知者。又况群臣万民,四方之广,欲其无有壅蔽之患,岂一人心术智虑所能周哉!道之使谏,宣之使言,而不敢以惮烦者,非务容纳为美观也,理势然也。昔卫武公年数九十五矣,犹箴儆于国,曰:「自卿以下,至于师长,士茍在朝者,毋谓我老耄而舍我,必恭恪于朝夕,以交戒我,闻一二之言,必诵志而纳之,以训道我」。以武公之德,岂其犹有不足?则其所贵于交修者切矣。古者天子听政,使公卿至于列士献诗,工执艺事以谏,命百官箴王阙,凛然此身规谏之中,而后得以立于无过之地。下至齐威、晋文,犹曰近臣谏,远臣谤,舆人诵,以自诰也,而后能以成伯功。故曰若药不瞑眩,厥疾不瘳。交修之义,顾可一日不明于天下哉!共惟陛下始初即政,窜殛奸慝,擢用贤良,谏诤之路为一辟矣。及载更化,凶党四斥,善类再合,谏诤之路又一新矣。而年岁以来,厌讳之意浸加于前,覆护之俗浸成于下,往往好同恶异,近于惟予言而莫之违。臣切以交修之义顾如此,恐非所以为国家之福也。圣度恢宏,容德覆焘,凡在臣子,视如手足,虽草茅狂斐,未尝一有戮辱之事,顾岂不能容一二违忤之臣,而或反以滋天下之惑?臣知其说矣。自古言格君者必曰惟大臣能之,何则?其德谊素孚,其学识素明,正身无屈,言皆可法,恳实之意格于上下,以其正己之学而为格君之学,固将不待于有言也,而况于言乎。今也有所论刺,而或自不免于偏颇,有所矫拂,而或自不免于疵议,其所谏诤论辩,而又或不免于词旨之失中。人品之不类,宜其未足以动九天之听也。虽然,君明则臣忠,君仁则臣直。此非陛下盛德至仁,海涵天覆,亦孰敢直为婴拂以自取戾耶?彼其言之有失得也,词之有逊悖也,人之有纯疵也,要自其身之责,而非吾事也,独所宜急者,顾其言之足以中吾过否耳。《诗》曰:「它山之石,可以攻玉」。石之粗厉,物之至贱者也,而玉得之以成器焉,岂复以其粗厉而弃之耶?夫其言之果足以中吾过也,是明主之所欲急闻也,吾而改之,其益大矣,而又何尤焉?《书》曰:「小人怨女詈女,则皇自敬德。厥愆,则曰朕之愆,不啻不敢含怒」。细民之谤诽,圣人不敢怒焉,而惟日省诸己,敬德之为务。况其有列于朝,皆得以自献于上,而概以违忤去,岂所以彰陛下之盛德也哉?近者谏诤,尤骇物听。事有未审,才一献疑,又已亟迁而骤去之矣。天下之事,与天下成之;天下之失,与天下正之。职在谏诤,固不当是非可否其间邪?臣虽至愚,切为陛下惜之。岂徒以将顺之为是,而正救之为非?岂徒以逊志之为贤,而逆心之为罪?岂徒以恕己量主之为忠,责难陈善之为有邪心耶?切窥时意,似有好同之弊。夫去和而取同,此宗周之所以弊,而史伯之所以欷歔也。故曰和如和羹,同如济水。若以同裨同,尽乃弃矣。夫好人同己,而恶人异己,则其弊必至为诡随,为迎合,为附和,为拱默,虽存亡安危反覆乎间,亦且结舌而不敢发,岂不殆哉!此人臣之利,非社稷之福也。陛下独不观之于端、嘉之际乎?方其初,旌擢忠鲠,乐闻直谏,一时治象,为之翕然。不数岁,而台谏给舍往往相继以言而去,中外能言之士,无虑亦以是而汰斥。于是大奸掉臂而入,莫之敢格,而国事几至于不测,赖陛下亟悔悟耳。此事也岂不为深戒焉,而又宁使再误而再悔邪?侧闻孝宗皇帝尝命近臣随事规谏,曰:「卿等若只备位,非所望于卿等」。又尝谓唐文宗仁弱,顾省而叹,曰:「朕不独有叹于文宗,盖亦以汉威灵自警」。而陈俊卿直引威灵以谏游猎,不特不以为忤,而遂登用之。一太学正奏对,数及王抃之恶,即日斥抃在外,不为固吝。此孝宗皇帝盛德事也,又岂非陛下所宜法耶?矧惟今日虽粗有安静之形,而实有危逼之势。左冯右翊,夕思朝议,所以弭乱持危保邦之道,恃谏诤一路耳。若意向少差,顺适是与,望风相戒,不敢忤违,今日曰「诚如圣谕」,明日曰「圣学非臣所及」,则是使人主自圣,且孰与共忧天下之事也哉?语曰:「千人之诺诺,不如一士之谔谔」。武王谔谔以昌,殷纣默默以亡。臣不胜大愿,惟陛下以顷岁近事为戒,以孝祖前事为法,渊澄大虑,砥励初心,振饬臣工,交修不逮。辟忠谠之路,开不讳之门,不以人废言,不拂于从谏,不吝于改过。毋以切直难堪之言,而自为盛德之累,则天下忠哲志义之士,皆得自悉以佐其上,而陛下为克己从谏之圣主,岂不盛哉!昔者仲由问事君于孔子,谓之曰:「勿欺也而犯之」。由之果毅不难于犯颜之谏也,而圣人犹以是戒之,何也?则犯颜纳谏之为最难,而有怀不敢尽,卒不免于欺君者,臣子之通患也。君臣之义,天地之经也。臣至疏贱,言不敢僭,然幸获一日之登对,不敢不效其拳拳之忠,惟陛下幸察。取进止。
检计奉安景灵宫仪白劄子(绍兴二十二年六月) 南宋 · 张见道
出处:全宋文卷四二八四、《中兴礼书》卷一○七
奉圣旨指挥,两浙转运司同修内司,景灵宫并斋殿、太一宫西斋殿,今后每月逐旬赴宫检计奉安景灵宫仪。奉告前一日,其日奏告奉迁、奉安行礼等官赴景灵宫宿斋奏告。其日五更,有司排办香币、青词、祝文、供养食茶酒果讫,赞者引光禄卿诣殿下再拜讫,升殿,点阅讫,退次。赞者引奉礼郎、太祝、太官令诣西斋殿下,北向立,礼直官引奏告官三员,俱诣殿下,西向立。礼直官揖躬拜,在位官皆再拜讫,赞者引奉礼郎以下升殿,各就位立。礼直官引奏告官诣盥洗位,北向立,笏,盥手帨手,执笏,诣爵洗位,北向立,笏。洗爵拭爵,执笏升殿,诣尊所,笏,跪,执爵。太官令笏,跪,酌酒讫,奏告官以爵授执事者,执笏兴,诣圣祖天尊大帝、元天大圣后圣像前,各笏上香,再上香,三上香,跪。奉礼郎笏,跪,奉币。奏告官受币、奠币,执爵进酒,再进酒,三进酒,执笏,俛伏,兴,少立。太祝笏,跪读青词讫,奏告官再拜。初,奏告官诣圣像前行礼,次行祖宗神御前。奏告官诣宣祖皇帝、太祖皇帝,太宗皇帝,真宗皇帝、仁宗皇帝、英宗皇帝、神宗皇帝、哲宗皇帝、徽宗皇帝神御前。次引诸后神御前,奏告官诣昭宪皇后、孝明皇后、懿德皇后、明德皇后、元德皇后、章穆皇后、章献明肃皇后、章懿皇后、慈圣光献皇后、宣仁圣列皇后、钦圣宪肃皇后、钦成皇后、钦慈皇后、昭慈圣献皇后、昭怀皇后、显恭皇后、显肃皇后神御前,各笏上香,再上香,三上香,跪,执盏奠茶,三奠酒,执笏,俛伏,兴(内宣祖皇帝、昭献皇后、宣仁圣烈皇后神御前,太祝各笏,跪,读祝文讫,执笏,兴。)。奏告官再拜讫,俱降复位,礼直官揖躬拜,在位官皆再拜,礼直官引奏告官以下诣望燎位,南向立,礼直官曰:「可燎」。有司焚燎青词、祝文、币帛讫,班退,归幕次。
奏告迁奉。其日早,仪仗、仪卫、亲从官、威仪、僧道、教坊、钧容直乐人于西斋殿下排立定,都大主管官往来照管。礼直官引礼仪使诣圣祖天尊大帝圣像香案前,笏,上香,再上香,三上香,出笏,就位再拜讫,礼仪使退归幕次。又引分诣行礼官诣元天大圣后圣像并祖宗诸帝后神御前,早烧香讫,退次。仪仗、仪卫诸色祗应人,教坊、钧容直更互作乐。告迁时前,御史台、閤门、太常寺分引应骑导官诣西斋殿下,北向再拜讫,分东西两向立定。次礼直官引礼仪使诣殿上,西向立。俟尅择官报时,及礼直官引礼仪使诣殿上,当中俛伏,跪奏:「礼仪使臣某言,请圣像神御降座升舆」。奏讫,俛伏,兴,权归幕次。俟捧奉擎腰舆进行,仪仗、仪卫、僧道作法事,教坊、钧容直作乐。前引,次引、宰执、使相、侍从、台谏、两省、知閤、礼官、南班宗室步导至殿门外,骑导。又礼直官引礼仪使步从至殿门外,骑从。至景灵宫门,并下马执笏,步导、步从至殿下东西相向立,礼直官引礼仪使并分诣行礼官各诣殿下,南向俛伏,跪奏:「礼仪使臣某言,请圣祖天尊大帝圣像降舆升殿,侧座权奉安(分诣行礼官跪奏称:「分诣行礼官某言,诣圣像神御降舆升殿,侧座权奉安。」)」。奏讫,俛伏兴,升殿,西向立,以次捧迁升殿。礼直官引礼仪使并奉安行礼官归幕次,骑导官权退次,僧道、乐人更互作法事、作乐,仪仗、仪卫、亲从官更互排立,以俟礼仪使奉安,行礼官晚烧香如早烧香之仪。
奉安日。其日奉安时将至时,俟有司排办香币、青词、祝文、供养食茶酒果等讫,赞者引光禄卿诣殿下,再拜讫,升殿,点阅讫,退次。都大主管官往来照管。次御史台、閤门、太常寺分引应合陪位立班官立定,礼直官、赞者引奉安行礼官、奉礼郎、太祝、太官令,各诣殿下立定,礼直官引礼仪使升诣前殿上,西向立。俟尅择官报时,及礼直官引礼仪使诣圣祖天尊大帝圣像前,俛伏跪奏:「礼仪使臣某言,诣圣祖天尊大帝圣像升正座(分诣行礼官跪奏称:「分诣行礼官臣某言,请圣像神御升正座。」)」。奏讫,俛伏,兴,降东阶,于褥位西向立。礼直官赞有司谨具请行事揖躬拜,在位官皆再拜讫,赞者引奉礼郎以下升殿,各就位立。礼直官引礼仪使诣盥洗位,北向,笏,盥手帨手,执笏。诣爵洗位,北向,笏,洗爵拭爵,执笏。升殿,诣圣祖天尊大帝圣像香案前,笏,上香,再上香,三上香,跪。奉礼郎奉币,礼仪使受币,奠币,执爵进酒,再进酒,三进酒,执笏,俛伏,兴,少立。太祝笏,跪读青词讫,执笏,兴。礼仪使再拜讫,降阶,复位立。礼仪官揖躬拜,在位官皆再拜讫。礼仪使以下诣殿门外望燎位南向立,礼直官曰:「可燎」。有司焚燎青词、币帛讫。礼直官引礼仪使以下班退,陪位官班退。初,礼仪使行礼,礼直官引奉安行礼官诣元天大圣后圣像前行礼,并如圣祖天尊大帝之仪。次诣宣祖皇帝、太祖皇帝、太宗皇帝、真宗皇帝、仁宗皇帝、英宗皇帝、神宗皇帝、哲宗皇帝、徽宗皇帝,昭宪皇后、孝明皇后、懿德皇后、明德皇后、元德皇后、章穆皇后、章献明肃皇后、章懿皇后、慈圣光宪皇后、宣仁圣烈皇后、钦圣献肃皇后、钦成皇后、钦慈皇后、昭慈圣宪皇后、昭怀皇后、显恭皇后、显肃皇后神御前,各笏上香,再上香,三上香,跪,执盏奠茶,三奠酒,执笏,俛伏,兴(唯宣祖皇帝、昭宪皇后、宣仁圣烈皇后神御前,太祝各笏,跪,读祝文讫,执笏,兴。)。奉安行礼官再拜讫,降阶复位立。礼直官揖躬拜,在位官皆再拜讫,礼直官引奉安行礼官以下诣殿门外望燎位,南向立,礼直官曰:「可燎」。俟有司焚燎青词、币帛、祝文讫,班退。
应诏论事奏状 宋 · 王蘋
出处:全宋文卷三五○七、《宋著作王先生文集》卷二
右,臣准尚书吏部牒:「备坐都省劄子:『正月十三日三省同奉圣旨:今来江北贼马已退,应行在及从便职事官,各条具利害闻奏』」者。臣谨按,《六月》,宣王北伐之诗也,而诗序有及于《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》、《常棣》、《伐木》,以至于《湛露》、《彤弓》、《菁菁者莪》焉。夫《鹿鸣》之燕嘉宾,《四牡》之劳使臣,《皇皇者华》之遣使,《常棣》之燕兄弟,《伐木》之燕朋友故旧,如《鱼丽》美万物盛多,《南陔》孝子相戒以养,何预于北伐哉?及观《车攻》之诗,称宣王能内修政事,外攘夷狄,复文武之疆土,复会诸侯于东都,乃知攘夷狄寔系乎政事之脩举也。又观禹之戒舜曰:「无若丹朱傲,惟慢游是好」。以舜之圣,其不为漫游又何疑焉。而禹之陈戒,乃至于是者,盖臣之于君,所以告戒者,惟恐其有所不及,以此见其爱君之至也。然则,人臣之事君,可不法于斯乎?臣窃谓今日政治之本有三而已:一曰正心诚意,二曰辨君子小人,三曰消朋党。三者既至,则夷狄不足虑也。何谓正心诚意?《记》曰:「欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先脩其身;欲脩其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意」。然则治天下、国家以至于脩身,皆本于正心诚意而已。盖诚者天之道也,意与天合,则动静语默不以毫发己私间于其间。无适而非道矣,心其有不正乎?举而措之事业,疑无难也。故《记》曰:「治天下国家有九经,所以行之者一也」。以九经之多,该括万事,而谓行之者一也,所谓一者何也?亦曰诚而已。昔舜舞干羽于两阶,七旬有苗格。以有苗之远夷负固不服,而舞干羽于两阶,乃能格之,则诚之所感,岂有远近之间哉?莫见乎隐,莫显乎微,不可不察也。何谓辨君子小人?盖君子小人若冰炭之异,不可以并用也。君子曰可,则小人必曰不可;君子曰然,则小人必曰不然;君子以为是,则小人必以为非。其相戾如是,而欲其共成治功,难矣。彼之不同,非固为不相侔也,以其智识之大小、见闻之广狭。此则喻于义,彼则喻于利,此则上达,彼则下达,何自而能一之哉?观齐侯伐鲁,展喜犒师,对齐侯曰:「小人恐矣,君子则否」。又观晋阴饴甥之对秦伯曰:「小人戚,谓之不免;君子恕,以为必归」。则君子小人不同也常若是,可不辨之哉?何谓消朋党?昔唐文宗尝叹曰:「破河北贼易,破此党难」。当时牛、李之党互相倾轧四十馀年,臣窃以为当时之党,虽起于牛、李,而文宗寔成之也。盖朋党之成破,系于人君之取舍尔。苟文宗不以为党,则臣下孰从而成之?乃叹曰:「破河北贼易,破此党难」。是未知夫党之所以成,寔生于文宗之疑心,而小人因此以成之耳。一有所疑,则亲戚故旧谓之朋党可也,交游执友谓之朋党可也,宦学相同谓之朋党可也,门生故吏谓之朋党可也。苟以是数者推之,孰非朋党乎?又况近年以来,宰相数易,则人臣之立于朝,门户众矣。掊击多门,同于大公,惟才是用,而无彼此之间,则尽善矣。此朋党不可不消也。惟陛下正心诚意,以辨君子小人,而消朋党之所自。臣窃以为今日艰难之时,苟此三者既正,则馀不劳而正矣。臣区区之心,寔愿陛下万机之暇,留意于此。谨录奏闻,伏候敕旨。
史断一 其一 唐文宗出宗女二人 宋 · 周紫芝
出处:全宋文卷三五二六、《太仓稊米集》卷六四
昔老颜叔子独处于室,邻之嫠妇人亦独处于室。夜暴风雨至而室坏,妇人趋而至,叔子纳之,束屋而照之,放乎旦。鲁有男子独处于室,邻之嫠妇又独处于室。夜暴风雨至而室坏,妇人趋而托之,男子闭户不纳。妇人曰:「子何不学柳下惠」?男子曰:「柳下惠则可,吾固不可」。古人处嫌疑之地如此,犹未免于谤,至于无兄而得盗嫂之名,况以天子之尊,匿女子于深宫之中,蹈纳履之嫌,乖束屋之义,下惠之风不著,而衽席床笫之疑易污,此魏谟所以未免于言也。文宗纳谟之谏而出之,固善矣,又从而为之言曰:「备洒扫于内,非曰声妓。恤宗女之幼,不为渔猎」。此欺天下之言也。御史中丞李孝本宗室子弟,坐李训事诛死,二女没入宫,而魏谟以谓宗姓不育,宠幸为累,伤治本,速秽嫌,则文宗固不免于谤,而曰「备洒扫之职,恤宗女之幼」,非欺天下而何?唐室帷箔之恶世世不修,自是其家风如此。太宗杀元吉而纳其妃,又欲立以为后,赖魏徵之言而止。玄宗连杀三子,又纳寿王之妃而宠嬖之,书之简策尤不可读,况可言乎?以二帝之事言之,文宗犹未可以深责也。
唐文宗论 北宋 · 孔文仲
出处:全宋文卷一七六一、《舍人集》卷二、《永乐大典》卷二九四九
或问曰:史臣称文宗有帝王之道,无帝王之才。考文宗之事实,则知史臣之说,未尽然也。夫人君之道,动之如天,默之如神,持之为刚,厉之为断。是以寂然而应天下之事,得失是非,无不至也;奋然而处万事之变,重轻浅深,无不当也。虞舜诛四凶,四凶不能逭其罪;成王诛管、蔡,管、蔡不能肆其奸。此得人君之道者也。成帝犹豫于王氏,灵帝喑呜于宦官,谋泄衅生,反受其病,此失人主之道者也。文宗以万乘之威,群臣之众,不能诛除二三奄童,遂使变起宫禁,毒流京邑,而社稷几有不测之危。此殆有成、灵之馀风,而谓其有帝王之道,岂不过哉!虽然,史之所称文宗者道也,所不称者才也。道者人主之所宜守,而才者道之一物耳。譬之于车,衡、轼在前,轮、辐居下,盖、轸处中,人皆知其为全车也。六者有一不备于其间,则车之用,阙而不全矣,然未害其为车也。天下之事谨而守之谓德,通其变之谓才,德盛才高,道之全也。不幸而二者有一不足,则非道之全矣,然犹未害其为道也。文宗之料事无汉武帝之聪明,其临难无唐太宗之果决,一旦怪变横发于乘舆之前,拱手而不能制,坐受凌辱,以终其身。有帝王之才者,固如是乎?至其克己以俭,临下以恭,为政以仁,事亲以孝,此则人主所当修饬者也,而文宗能有之。谓其全帝王之道不可也,谓其无帝王之道其可哉?昔者周之康王,汉之景帝,皆承累世晏然之后,拱己而守之,后世称颂其美,至今不绝于口。以文宗能至乎此,而无赫赫之名者,所遭之时有不同而已矣。使其居无事之时,岂不足以为守成之主哉!
制科策 北宋 · 孔文仲
出处:全宋文卷一七六○
皇帝诏曰:在昔明王之治天下,仁风翔洽,德泽汪濊,四序调于上,万物和于下。兵革不试,刑辟弗用。内则俊贤居位以熙于王职,外则夷狄向风以修于岁贡。建皇极以承天心,敛时福以锡民庶。然后日星雨露、鸟兽草木,效祥荐祉,书之不绝,朕甚慕之。其何术以臻此欤?朕承祖宗之业,托士民之上,明有所未烛,化有所未孚,而任大守重,艰于负荷。故详延魁垒之士,思闻谠直之言,以辅不逮,庶几乎治。盖人君即位,必求端于天而正诸己。惟五事得其常,则庶徵协其应。朕飨国以来,靡敢自肆,而和气犹郁,大异数见。乃元年日食三朝,洎仲秋地震数路,而冀方之广,为灾最甚。岂朕弗德之致欤?夙寤晨兴,思其所以,是故图讲政务,则日至中昃,而犹多茍简之习;烝进人才,则官无虚假,而颇乏绩用之美。羌裔非不怀徕也,而边候或时绎骚,以至临遣辅臣,憺明神武;烝民非不爱养也,而生业或未完富,以至外驰使者,宣布惠教。国用虽节而尚烦于调度,兵籍虽众而未精于简稽。宽关梁之禁而商靡通,捐器玩之巧而工弗戒。夫风俗浮薄,根于取士之无本,道教之不明,而博询台阁之论,所执者不一。岂无救弊之道焉?刑罚烦重,出于设法之多门,沿袭之不革,而将加恩仁之政,使死者少缓,必有可行之术焉。予欲兴乎七教,兼乎三至,以底圣人之道,则宜条其先后之序;予欲明乎六亲,尽乎五法,以极天下之治,则宜叙其本末之要。乃至仲舒之言,班固谓「切于当世」,其可施于今者何策?崔寔之论,范晔谓「切于政体」,其有益于时者何事?毋以为古人陈迹既久而不可举,毋以为本朝成法已定而不可改。惟其改之而适中,举之而得宜,不迫不迂,归于至当。《书》曰:「言之弗艰,行之惟艰」。子大夫其悉心以陈,朕亦不惮于有为焉。
对:臣伏惟陛下下明诏,降清问,讲求万事之统,皆非愚臣之所能及也。然臣窃有深忧者。陛下求言好善之隆名,远出百王之上;至于用言纳谏之道,有未克尽其极尔。何者?陛下莅祚之初,首开转对,以延疏远切直之言;间召群臣,以询安危利害之策者,此陛下天资谦恕,思得深谋至计,以补所未照也。而言之既多,听之既久,卒未闻采一事、用一策见之天下。至于近日,四方之人,与夫朝廷之上,贤卿谊老,交章累疏,论列时政得失。臣考之公议,以为虽皋、夔、周、召之谋,所以致君福民、宁九庙而安万世者,公谠不能过此矣。而陛下闻之若不闻,见之若不见,岂其急近论而略远虑,安小补而捐大忠乎?此臣所大惧也。臣愿陛下首思听言用谏之义。不听则已,听则博同天下之心;不用则已,用则兼取远近之策。然后动无遗事,举无失计,而善政可行,太平可议矣。臣将论天下事,先述此以献。臣诚愚闇,不知大体,惟陛下省纳焉。圣策曰:「在昔明王之治天下,仁风翔洽,德泽汪濊,四序调于上,万物和于下,兵革不试,刑辟弗用。内则隽贤居位以熙于王职,外则戎夷向风以修于岁贡。建皇极以承天心,敛时福以锡民庶。然后日星雨露、鸟兽草木,效祥荐祉,书之不绝,甚尊慕之。其何术而臻此欤」?臣闻天下之术有大小,而人君用之有先后。先其大而后其小,则用力不劳而天下治;先其小而后其大,则用力愈劳而天下乱。天下之术,其大者能正其始是也,其小者不能正其始是也。在昔明王之治天下,仁翔而德洽,四序调而万物和,以至兵偃刑措,隽贤修职,夷狄纳贡,建皇极而天道应,敛五福而和气洽,吉祥见于上,珍符出于下者,正始之术行也。后世之治天下,万事失其序,而灾害荐至者,正始之术废也。陛下追慕古昔治功之美,而咨求致之之术,臣请遂言正始之说。夫天下之道三,曰王、曰霸、曰强国。天下之本,一曰即位。即位者,王所以自正也。始不以正,及其末也,虽欲变而正之,亦无及矣。是故始为强国,未有能终之以霸政者也;始为霸政,未有能终之以王术者也。孔子作《春秋》,书「元年春,王正月,公即位」。夫元年、正月者,一年一月也,而变之曰「元」与「正」者,欲人君当即位之初,体元以居正也。元者,善之本也;正者,道之极也。人君能于始初清明,力行善本,而躬履道极,此王道所以成也。且夫一之以道德,淳之以仁义,此王道也;行之以仁义,杂之以功利,此霸道也;专用权谋,不循义理,此强国之术也。及考其见于效也,王道行于数千载之外,咏歌畏爱,犹深结于民心,而不忍去之。霸政止能及其身,至子孙之世,则废熄不讲。强国之术,民之视上,相疾如仇雠,伺其有间,则相与蹈藉倾覆之矣。凡三道者,得失之报若白黑。然而世主趋王道者少,适霸政与强国者多,何也?盖王道所及甚远,而不能取成于仓卒;霸政与强国为敝虽深,而能见效于目前。人之常情,薄远效而责速成,是所以失趋适之正也。汉之文、景,唐之太宗,皆有可致之资,又有能致之势,而致治安国,不能与三代并者,失其所适也。伏惟陛下聪睿神武,得之于天,可谓有能致之资矣。日月所被,皆在图籍,所谓有必致之势矣。当承祧践极之始,端本清源之日,欲王而王,欲霸而霸,欲强国而强国,得失之策,系于一举而已。譬犹御八骏之马,驰九轨之路,择而后往,则得其正;一或不慎,以意驰之,则宜之燕者或造于楚矣,宜往吴者或之于秦矣。则夫事物交会之间,不可不慎所适如此。臣窃观近日朝野之论,而考陛下意之所适,求之于古,不能无疑。且天下之所以治者,贵义而不贵利也,奈何先之以兴利?仁人之所以尊者,明道而不计功也,奈何一之以望功?万事所以成就者,迟久也,奈何期之以迫急?四方所以畏爱者,恺悌也,奈何驱之以威刑?荀卿曰:「国者巨用之则巨,小用之则小」。扬子曰:「好大而不为大,不大矣;好高而不为高,不高矣」。如此而望仁翔而德洽,四序调而万物和,以至兵偃刑措,隽贤修职,夷狄纳贡,建皇极而天道应,敛五福而民气洽,吉祥见于上,珍符出于下,岂不难哉?臣愿陛下旷然大变,而行众人之所不能为;卓然自致,而行前世之所不能到。尊尚王道,贱略强霸,其尊之也若抱渴而需饮,其贱之也若辞闇而即明。屏去谀佞,亲近忠直,数御东序,开陈图书。讲前代之兴亡,论百王之成败,以其善行,以其恶戒,避其所失,趋其所得。仰而思之,以夜而继日也;幸而得之,辍寐以待旦也。有言逆于心,必求诸道:有言逊于志,必求诸非。道用其粹而遗其駮,操其要而治其烦。凡此皆王道之术,而正始之论也。陛下深讲而力行之,则驯致古昔明王之道,如决流抑坠尔,何患慕之而未臻乎!圣策曰:「朕承祖宗之业,托士民之上,明有所未烛,化有所未孚」。又退托于「任大守重,艰于负荷,思闻谠直之言,以辅不逮,庶几乎治」。此见陛下虚心访道,至诚恻怛之至意也。如臣之愚,何足以奉承之?而臣尝闻之曰:明欲被于万物,化欲孚于四方,未有不自治心始也。夫治心者,圣人所以穷理之术也。人之有心,犹天之有极也。是故晦冥阴黯之中,不足以辨南北,而能考而正之者,极星是也;是非纷杂之间,不足以审真伪,而能别而分之者,心官是也。心也者,天下之至正也,又能养之以正,则善恶是非,万事之理,无不白矣。斋戒以持之,使其不失,清虚以守之,使其不乱,问以通之,谋以发之,此治心之始也。及其成也,不思焉未尝不应于理也,不勉焉未尝不合于道也。藏之为志气而无不允,发之为事业而无不济。如权衡设于此,而万钧之重,铢两之轻,无所不辨;如槃水设于此,而大如天地,细如毛发,无所不察。此治心之效也。心正则明尽,明尽则化至,此自然之道也。陛下思闻谠直之言,庶几乎治,此天下之盛福也。臣闻适于耳目之娱,而为心腹之害者,柔从说顺也,虽芟夷之,而常患其有馀;忤于一日之意,而为百世之利者,刚方谠直也,虽养长之,而常患其不足。古之圣贤屈己执谦,和颜逊志,加之以劳来之厚,助之以劝赏之渥,凡以养天下刚方谠直之节,使森然立于吾庭,为国家庙社之福。故夫伏櫍趋鼎,引衣断槛,破裂麻制,封还诏书,如此之类,日常有之而不为怪者,所以广聪明而来下情也。臣愿陛下容忍近臣之献言,开纳远臣之论事,广谏诤之任以助闻见,补宪肃之官以振纲纪,而又力以谦冲假借,深养刚方谠直之气,如汉高祖之于周昌,晋武帝之于刘毅,然后可以得天下谠直之言,以辅治道。不然,犹却行求前,徒举以访臣,又安补于万一哉!圣策曰:「盖人君即位,必求端于天,而正诸己。惟五事得其常,则庶徵协其应。有国以来,靡敢自肆,而和气犹郁,大异数见。乃元年日蚀三朝,洎仲秋地震数路,而冀方之广,为灾最甚」,自处于「弗德之致,夙寤晨兴,思其所以」,此见陛下畏天饬己、恐惧修省之盛德也。臣闻日食地震者,阳微阴盛也。而或曰:日食者,历之常数也。臣请辨之。一百七十三日有馀而为一交,然后食,此历家之说也。而《春秋》襄公二十一年之九月、十月,二十四年之七月、八月,皆未及一交则食,此历之不合,一也。二汉之政,西京为盛,东京为衰,大率皆二百馀年尔。而西京四十五食,东京七十四食,食之疏密,应政之盛衰而然,曾无定数,此历之不合,二也。是日食者,非可托于历,其要为阴盛之应也。阳浮为天而主于动,阴凝为地而本于静。宜静而动者,阴越其分而拟诸阳也。阳之与阴,君子小人之道也。君子道长,则阳气发为祥瑞;小人道长,则阴气见于灾变。此天人相与必然之应也。《易》自《复》之一阳,至《坤》之六阴,凡十二卦,相往来于一岁之间,盖圣人告人以君子小人之道有相更之势,贵于早防之也。在《临》则戒之曰「八月有凶」,在《泰》则戒之曰「无平不陂,无往不复」,欲其慎之于八月之前,消之于未陂、未复之始也。陛下欲应变求端,谨五事而协庶应,消大异而召和气,在乎尊阳抑阴,尊君子之道,抑小人之道而已。凡天下之道,有故有新,有大有小,有老有弱,有正有邪,有讷有辩,有躁有静。以对而言之,在上偏者皆阳而君子之道也,在下偏者皆阴而小人之道也。上偏欲其过厚,下偏欲其常损。宜厚而薄之,宜损而益之,则阴盛阳微,君子道消,小人道长,其敝至于不可扶持,此不可不察也。若夫旧策不迁而新策必合,大臣依违而小臣执议,老成沦伏而弱齿简拔,方直疏远而柔谀亲附,辩给者获用而迟蹇者被退,锐进者褒升而默守者遗落,阴盛阳微之变,莫著于此矣。天地告戒之意,不为不审,愿陛下思所以应之。夫阳不可以不尊,阴不可以不抑,君子之道不可不进,小人之道不可不退。不抑不退,其萌虽微,及其既盛,甚可畏也。周之衰,诸侯僭天子;又其衰也,大夫僭诸侯;又其衰也,家臣僭大夫;又其衰也,夷狄盟中国。此阴盛之极也,而《春秋》自此绝笔矣。故臣愿陛下早思所以救之。圣策曰:「图讲政务,则日至中昃,而犹多茍简之习;烝进人材,则官无虚假,而颇乏绩用之美」。臣闻讲政务而绝茍简,在于贵迟久;进用人材而底绩用,在于练名实。《易》曰:「圣人久于其道,而天下化成」。夫圣人之才,所过者化,所存者神,而至于论治定功成之业,未尝不待之以久。何也?速则粗,粗则所得暴,而所及浅;久则精,精则所收博,而所被深。此圣人之意也。盖夫仁必久安,义必久由,志必久勤,法必久守,令必久行,官必久任,士必久养,兵必久练。游神于累岁之外,望化于必世之后。夫如是,则心一而虑精,事详而理究,德新而道大,化浃而泽流。通乎万物之上,被乎天地之间,又何患茍简之习哉!圣人无为不言,而海内大治者,以能练群臣、覈名实也。官各守其分,谓之名;职各治其事,谓之实。丞弼之任,责之以论道德、和阴阳;财计之司,责之以通有无、足国用。谏官责之以直言得失,御史责之以弹戢愆违,侍从责之以尽规纳诲,将帅责之以安边却敌,职司责之以一路之政,守令责之以一郡一邑之治。如此举名以责其官,按实以督其职,而庶绩弗凝者,未之有也。今夫大臣兼财计之柄,小官或侵将帅之权,侍从言责不得尽其词,职司守令不得专其治,未见其能无虚假也。朝廷设百官于外内,皆所以治天下万事,非徒为空名以付之也。欲立一事,重建一官;欲治一政,重遣一使,未见其能底绩用也。圣策曰:「羌裔非不怀徕也,而边候或时绎骚,以至临遣辅臣,憺明神武」。臣以为禦戎之策,决之于素而已。夫以边鄙之重,不责统帅之臣,而求希合倖进之小谋;金革之机,不为持重之算,而听轻举易动之疏计。是以其弊在于茍争小功而忘大忧,专趋小利而失大信,此猾虏所以敢负怀徕之恩,践王圉而抗官师,亦吾有以致之而已。夫敌之未至也,制之宜以经远之策;敌之既至也,禦之宜有应变之术。齐景公时,燕、晋为寇,景公患之,问于晏婴,而婴之所荐者穰苴,而穰苴卒能逐寇而安邦。唐宪宗时,刘辟为梗,宪宗患之,问于杜黄裳,黄裳所荐者高崇文,而崇文卒能擒敌而定蜀。陛下宜诏辅弼大臣,各荐将才而用之,则神武憺于天地之表,河湟之外,当有解椎髻、袭衣冠来献国地者,又岂患奔冲之寇不足禦乎?圣策曰:「烝民非不爱养也,而生业或未完富,以至外驰使者,布宣惠教」。臣以为陛下爱民,欲其富而不足以富,国遣使宣惠教,而适足以为弊,盖失所以先后之序矣。夫事有肇祸而法有起患者,不谓事之始、法之初也,累之至久,则弊败积而祸患起,此必至之势也。臣尝为陛下深虑后世之患,而必为无穷之弊,盖在乎富民之道不讲,而富国之谋太深也。凡赋敛之于民,古人贵其损之,而不贵其益。《春秋》书宣公初税亩,成公作丘甲,哀公用田赋,以为益之不已,则势穷力敝,必至于变,故孔子详录其事,以贻后世之戒。臣尝观富国之论,不起于丰大之世,而多出于战争之际。王者总制六合,所以服民心而重国体者,在吾道德之盛大,不系财货之丰盈。《易》之《小畜》者,德之小也,则曰「富以其邻」。在《泰》与《谦》,则道之大者也,皆曰「不富以其邻」。夫左右相比之谓邻。人君之与天下,中国之与四夷,皆邻也。人君所以运动天下,役使四夷,道有馀者不假于富,德不足者须富行之。陛下固宜法《谦》、《泰》之有馀,岂可用《小畜》之不足!是以巨桥虽积而商不能居,敖仓虽盈而秦不能守,非无财也,道德不建,而失天下之心也。夫鸟穷则啄,兽穷则搏,人穷则诈。陛下之民可谓穷矣。前世所谓无蓻极之赋,大之山海,细之草木,其利皆已入于官,而行于今矣。陛下徐思弛费息用,以宽民财而逸民力。若大禹卑宫恶服,汉文弋绨革舄,以泽天下,庶几不至大匮。而复出泉以取其息,遣使以厚其征,而求富民宣惠之名,不可得矣。《易》之《剥》者,始于下也,其象曰「上以厚下安宅」,所以救剥也。陛下取于下悉矣,上取下悉,则其势既极,而其象为剥。孟子曰:「君子用其一,缓其二,用其二而民有莩,用其三而父子离」。臣惧民心积穷,不知所出,渐为离散,以至剥落,虽有禹、汤、文、武之才,无所复施其巧。《易》曰:「观我生,观民也」。《诗》曰:「念我皇祖,陟降庭止」。陛下观天下之势,易离难合,一危则不可再安;上念五圣之业,艰难勤苦,一欹则不可复正。则夫富国之谋,适足为深忧,未足为陛下利也。伏惟发于神断,罢去遣使,以泽天下,以福万世,此四方裂眦决目之所共望,岂独贱臣之妄言哉!圣策曰:「国用虽节而尚烦于调度,兵籍虽众而未精于简稽」。臣以为国用虽节而调度烦者,未得节之之道也;兵籍虽众而简稽疏者,未得简之之本也。九州土地之产,撮粟尺帛之赋,陆挽水漕,衔柁摩毂,日夜沓杂,以输太仓。以古准今,可谓盛矣。至于道途之艰,将负之疲,京师之一金,田野之百金也;少府之百金,民屋之万金也。夫以万金之贵,施之于一燕好之中,用之于一赐予之内,此类可胜计哉!地之财有时,民之力有限,人君之费无穷。以有时有限养无穷,此调度所以屡增而不已,民力所以愈困而不支也。古者宫庭之职百二十员,汉之文帝、明帝,给事官者不过二人。太祖养兵不过十二万。太宗尝谓近臣曰:「人君当淡然无欲,不使嗜好形见于外,则奸佞无自入矣」。凡此皆清心节用之本,宽民养物之要。不务先理其本,而广为调度之求,故曰未得节之之道也。今夫能省内郡之黥兵,而益以土兵,然后兵可简也。国家北失幽、燕,西捐灵、夏,守边捍塞,无百二之要阻,是以二边黥卒,恃为瓜牙,不可以废。至于方内无事之郡,百年不识兵革,而例设屯伍,坐蠹民力,此不可制也。宜依前世府卫之法,使民得以口率出徒,而分天下郡为三等,上郡五千,中郡三千,下郡一千而止,番休迭上,不过什一,则武备修而简稽精矣。周公制礼,方五百里谓之大国,其车千乘,为五万五千兵,而民不告劳者,施之有序、制之得术也。今之所谓上户者,征歛甚厚,而其力困;所谓下户者,庸役不及,而其势逸。而上户居其一,下户居其十,是常困其一而逸其十也。家有二夫,古者皆出一兵,今皆逸之而不能用,反歛有限之谷帛,以给不耕之堕民,此岂周公之心哉?故曰未得简稽之本也。圣策曰:「宽关梁之禁而商贾靡通」。臣闻钱者无用之物,而圣人贵之者,以其能通有用之财也。夫以无用而通有用,是以贵其神,而不贵其积。古之所以通货达财者,在乎商贾之职,而不在乎上。今之关市之征密于布棋,均输之吏苛于翼虎,商旅易业,转为它技,而求财货之通难矣。圣策曰:「捐器玩之巧,而工弗戒」。此在陛下约己以率尔。陛下约己于上,则六宫蒙化于内,百官率法于朝,百姓承流于下。及其久也,风俗转移,嗜好薄损,有其财而无其尊,弗敢踰制;有其力而非其道,不敢败度。则虽不捐器,而工自戒矣。臣又闻之:天下技巧华靡之玩,未有不始于京师。欲治四方,先治京师,古之道也。夫以千里之地,而四方之俗皆有焉者,唯京师也。唯其难制,是以制之宜甚详。周法六乡四郊之内,自比长主,五家积而上之,至卿大夫,凡万有八千九百三十六官,而后足以致京师之治。今京师治民之职,大不过京兆尹,次不过河南令,而求风敦俗朴,是以难也,惟陛下择之而已。圣策曰:「风俗浮薄,根于取士之无本,教道之不明。而博询台阁之论,所执者不一。岂无救弊之道焉」?凡取士之要,不过二科,曰德行也、文辞也而已。臣以为自三代以上可以用德行,由秦汉以下不过用文辞,而台阁所以异论者,盖不过二者之间。此陛下必欲以德行取天下之士,则井田当授也,侯国当建也,民必家给也,官必久任也,乡当读法也,家当有塾也,而后可以求全德真行,致之于位。如其未也,而独设选举德行之科,是亦无补而已。夫先世之吏正,故所举者,必求仁义孝弟;今世之吏邪,故所举者,不过请托嗜好。故曰今日取士,不过可以用文辞尔。至于敦俗之本,教道之法,臣愿有献焉。盖士节之重轻,未尝不与国体之安危相应,如根本强弱于下,而枝叶荣枯于上也。昔周之士贵,秦之士贱。夫上有屈体,下无屈道者,贵也;舍己所守,求合于上者,贱也。而周、秦治乱,考此可见。盖夫士无守道自重之节,人有翾躁不耻之求,渐渍成俗,恬不为怪,未有甚于今日也。宜有以矫正其弊,使士知自重,而人蹈廉耻。凡潜德独行不求闻之君子,必深察之,而使之常在于必显;仰希俯合,昧于宠辱之人,必深观之,而使之常至于不用。则天下皆知盛德之意,士节一变,敦俗之本,教道之法,自此致之可也。圣策曰:「刑罚烦重,出于设法之多门,沿袭之不革,而将加恩仁之政,使死者少缓,必有可行之术焉」。臣观陛下之意,不过欲效三代之肉刑,施之于从坐之死尔,是未尽观时制宜之道也。古者政敦事朴,虽以圣人之智,而因革之间,犹有未尽者,肉刑是也。断民之支体,使不为完人,此非圣人之心,而三代用之者,因革之理有未尽也。且立尸而祭,近于渎神;俎豆而食,近于甚野。岂若后世虚神之位,金石为器哉?肉刑之不可用于今,犹今之不可尸祭而俎食也。夫大辟之科,至死而不敢怨者,法当其罪也。傥欲加恩仁之政,宽从坐之死,则今之律令,自有减死一等法。舍此不用,而断支刖足,为骇民惊俗之政,未足为可行之术也。昔子产欲止伯有之妖,必并立子孔之后。则夫政虽期于推赏,而亦责于慎名,使天下不知朝廷恩仁之意,而徒传告以断人肢足而弃之,岂所以为慎名哉!圣策曰:「予欲兴乎七教,兼乎三至,以底圣人之道,则宜条其先后之次;予欲明乎六亲,尽乎五法,以极天下之治,则宜叙其始末之要」。此见陛下博稽古先,欲举载籍之所传,施之于今,以尽圣人之道,而尽天下之治也。臣请深论天下之道,先后之次,始末之要,而陛下酌焉。盖德与刑并行于天地之间,如寒暑相将,而未尝离也。于是之间,必有先后之次。上焉者专德以胜刑,若尧舜之无刑、成周之措刑是也;中焉者假刑以助德,若西汉宣帝任刑名、东汉明帝善刑理是也;下焉者唯刑而已。秦人以刑致乱,隋人以刑兆变是也。此先后之次不同,故治乱之应异也。则夫恭老、尊齿、乐施、亲贤、好德、恶贫、廉俭之七教;至礼不辞而天下治,至赏不费而天下悦,至乐无亲而天下和,三至从而可明其次也。抑臣又闻之:恐惧寅畏者,政之始也;骄逸隳惰者,政之末也。周宣王中兴之盛德,而不慎于后,其诗终为变雅;唐太宗慈俭英武之主,而魏郑公、刘洎、马周之徒咸谏,以为渐不及贞观。盖崇高富贵之势,骄逸隳惰之所伺也,视其有间则入,而不能出矣。是以圣哲之君,遐观远虑,思之于所不思,求之于所不求。方其大安也,必以危自厉;方其大荣也,必以辱自惕。不使非常之变起于不测,而至于不可救也,岂非知治道本末之要也欤!则夫六亲之等,五法之数,又从而可推其要也。圣策曰:「仲舒之言,班固谓『切于当世』,而可施于今者何策?崔寔之论,范晔谓『明于政体』,而有益于时者何事」?昔班固载仲舒汉廷之策于史,其间讲天下治乱之理,可谓详矣。举而行之,皆足以助治,而最可施于今日之策,臣以为莫如天道先阳而后阴、王政先德而后刑之论也。范晔纪崔寔《政论》数十条于书,以为凡所辨论,通明政体。而言有益于今者,则臣以为不足深论者也。何者?寔之大槩,欲人主不能纯法八世,而宜参以霸政,严刑峻法,破奸宄之胆。以之行于汉桓帝襄替之世可尔,安足为陛下深论哉?圣策曰:「无以为古人陈迹既久而不可举,无以为本朝成法已定而不可改。惟其改之而适中,举之而得宜,不迫不迂,归于至当」。陛下议政法而举适中、得宜为言,此天下之望也,臣安得无辞以致之。盖势可以举则举之,则不失于陈迹;力可以改则改之,则不泥于成法,此因革之常道也。至于未适于中、未得其宜而改之,则今日之变法,犹或可议焉。臣读《易》至《革卦》,言天下之法至于有弊,则不可不革也,而辞曰:「元亨,利贞,悔亡」。然则革之必至于元亨、利贞,然后悔可亡耳。又曰:革而当,其悔乃亡。然则革之而不当,益以招悔也。夫革之必至于亨,然后可以议革;变之必至于当,然后可以言变,斯圣人之能事,《易》象之精义也。思之于冥冥,索之于昏昏,使尽合道义之中,而后革之,则一法出而天下倚之若山岳,此之谓革而亨。谋之于众多,待之以迟久,使尽得上下之宜,而后变之,则一制行而天下望之若云霓,此之谓变而当。古之为治,相与谋谟于庙堂之上,至于风移俗易,徙善远罪,而天下不知其措置之迹者,必亨而后革,必当而后变也。今则不然,一法朝出而夕已嚣,一制暮行而晓或弊,斧钺不足以禁谤论,窜黜不足以抑烦言,其故何邪?未决其亨而革之,未计其当而变之,举而不必适中,动而不必得宜也,臣愿陛下慎之而已。盖夫革而未尽其至,则其势必复;革而又复,则法已轻而不信矣。法制数变,国家之大病也。汉徙甘泉后土之祠,自是之后,三十年间五徙,而天地之兆终不能定。故愿陛下慎之,则至当之论,无过于此矣。陛下虑臣之惮言而不必行,则茍饰行以自免,则诏之曰「言之非艰,行之惟艰」;又虑其畏避执事,而不尽其悃愊也,则又曰「悉心以陈,亦不惮于有为」。臣是以敢进其私忧过计之说。臣闻天下者,大物也,是以治之者必得大才,茍未得大才而委畀之,则天下之政,终无时而理矣。万钧之鼎,天下之至重也,而孟贲、乌获持之,奔走踰越险阻,若践平地,此无它,其力足也。使力不足者负之而趋,不独折绝筋骨,又将隳器败餗,而不可救矣。《易》言天下万物之理至详密矣,而至于治天下之难治,而未尝不归之大才硕德之人,故《屯》之不宁,必待君子之经纶;《蛊》之败坏,必待君子之振育;《旅》之分散,必待智者之有为;《否》之欲休,必俟大人之获吉。圣人以为当四卦之时,不得四人者治之,则愈益其乱,而无补于治。昔汤之求伊尹也,见之耕者;高宗之求傅说也,见之岩筑;文王之用太公也,见之渔钓。三士者藏迹至深,而三君者能举而用之者,以其取之公、求之广也。唐文宗可谓恭俭慈仁、勤于致理之主,当是时,李德裕在其庭而不用,裴度损于外而不使,乃览《贞观政要》而叹息,又曰「吾视开元、天宝事,则气拂吾膺」。然则文宗所以忧勤尽心者,徒虚器耳。伏惟陛下法成汤、高宗、文王公听广取以为法,鉴文宗舍本忧末以为戒,独观昭旷之道,驱驰域外之议,不论隐显,不间内外,不异远近,不殊明晦,才之当者取之,德之宜者予之,可大者治大,可小者治小,则天下之才继踵而出,凡陛下所举而询于臣者,不治而自治矣。陛下有为之术,何以先此?古人有言曰:言切直而不用则身危。不切直则不可以明道,茍求所以明道,又避于危身,此势之不可并者也。说不由道,忧也;由道而不合,非忧也。茍求所以由道,又希于必合,此理之不可兼者也。臣学术浅陋,言论狂鄙,罪当万死,无所敢恨,幸陛下察焉。臣昧死谨对(《舍人集》卷一。又见《皇朝文鉴》卷一一○,《历代名臣奏议》卷四二,《经济类编》卷一○,《文章辨体汇选》卷一九○,《奇赏斋古文汇编》卷一五○。)。
羌裔:右引作「种羌」。下文同。
论朋党劄子 宋 · 李纲
出处:全宋文卷三七一二、《梁溪集》卷八一、《历代名臣奏议》卷一五六 创作地点:浙江省杭州市
臣观自昔论朋党者,无如欧阳修之为详尽。其言曰:「夫欲空人之国而去其君子者,必进朋党之说;欲孤人主之势而蔽其耳目者,必进朋党之说;欲夺国而与人者,必进朋党之说。夫为君子者,固当寡过,小人欲加之罪,则有可诬者,有不可诬者,不能遍及也;至欲举天下之善,求其类而尽去之,惟指以为朋党耳。故其亲戚故旧谓之朋党可也,交游执友谓之朋党可也,宦学相同谓之朋党可也,门生故吏谓之朋党可也。是数者,皆其类也,皆善人也,故曰欲空人之国而去其君子者,惟以朋党罪之,则无免者矣。夫善善之相乐,以其类同,此自然之理也。故闻善者必相称誉,则谓之朋党;得善者必相荐引,则谓之朋党。使人闻善不敢称,则人主之耳不闻有善于下矣;见善不敢荐,则人主之目不得见善人矣。善人日远,而小人日进,则为人主者伥伥然谁与之图治安之计哉!故曰欲孤人主之势而蔽其耳目者,必用朋党之说也。一君子存,群小人虽众,必有所忌,而有所不敢为,惟空国而无君子,然后小人得肆志于无所不为,则汉、魏、唐、梁之际是也。故曰可夺国而予人者,由其国无君子,由以朋党而去之也。呜呼!朋党之说,人主可不察哉」!脩之言如此,诚为切当。臣以谓人主之所至恶者,朋党也;小人之所以陷害善良者,朋党也;为国家患有不可胜言者,朋党也。人主操天下之利势,端居九重之中,惟恐人之相与朋比以为欺罔,故曰其所至恶者朋党也。君子汲引善类,以其汇征,而小人指为朋党,可使尽去,不为己害,故曰所以陷害善良者朋党也。党锢之祸起而汉室以倾,牛、李之党炽而唐室以微,故曰其为患有不可胜言者朋党也。嘉祐间,韩琦、范仲淹、富弼之流用于朝廷,其所荐引类多君子,小人不悦,指为朋党,欲尽斥去。赖仁宗皇帝有以察之,故小人之言不用,而韩琦、范仲淹、富弼之德业得以光明于时,此宗社无疆之福也。刘向有言曰:「执狐疑之心者,来谗贼之口;持不断之意者,开群枉之门」。汉元帝优柔不断,故萧望之、周堪、刘向之徒不容于朝;唐文宗优柔不断,故曰破河北贼易,去此朋党难。人主之德,刚健如天,光明如日,辨是非,察邪正,则小人道消,君子道长,愚智贤否各当其分,尚何朋党之足患哉!臣窃见近年士人中尚有乘间投隙,造为险诐之言,以惑陛下之听者,一时名士皆指为朋党。赖陛下有以察之,不用其说,而善类得所依怙,刚明盛德可以无愧于仁祖矣。然小人之情,譬如穿窬之盗,稍失堤防,有隙可乘,则必复出为恶。伏望圣慈考欧阳修之言,而察仁祖之用心,消小人而进君子,早建中兴之业,以致太平,天下幸甚。
论唐文宗用人 宋 · 綦崇礼
出处:全宋文卷三六五七
《唐书》:文宗虽自力机政,然骤信轻改,摇于浮论,韦处厚尝独对曰:「陛下不以臣不肖,使待罪宰相,凡所奏可,中辄变易。言不见纳,宜先罢」。即趋下顿首。帝矍然曰:「何至是?卿之忠力,朕自知之」。复召问所欲言,乃对近君子远小人,始可为治,谆复数百言;又言裴度忠,可久任,帝嘉纳之。
臣闻管仲告齐侯害霸者,曰:「不能知人,害霸也;知而不能用,害霸也;用而不能任,害霸也;任而不能信,害霸也;既信而又使小人参之,害霸也」。然则人主既知其人之贤而用之矣,必也任之不贰,而信之不疑,乃能尽其才智,而要其成功。苟或小人得参于其间,而横议入焉,则信者将疑,任者将贰,向所谓贤者遂将疏斥不用,而事无成功,又将因人以改为。此昔为通患也。文宗区区有求治之意,如裴度之勋德,韦处厚之忠贤,皆能知而用之;然而临政之际,骤信轻改,摇于浮论,凡所奏可,中辄变易。岂惟二人不能成功,虽使周、召复起,而其不信如此,亦不可与为治矣。是以处厚以近君子远小人谆复为帝言之,诚知害本在此,而不在他耳。奈何文宗断不足,求治大遽,终以轻听妄信,无所操执,遂使牛李迭为用舍,而朋党势成,绅蒙祸,训、注阴相图事,而京师喋血,几至亡国。开成而后,郑覃、陈夷行与杨嗣复、李珏辈先后同进,日争口语,鬨然于前,而正道卒不得伸。良由君子小人之间无以辨察,故其为患,莫之能救也,可胜叹哉!《北海集》卷二二。
辛炳除御史中丞制 宋 · 张纲
出处:全宋文卷三六六四、《华阳集》卷六
唐文宗有言:「御史台,朝廷纲纪,一台正则朝廷治,朝廷正则天下治」。国家自祖宗以来,阙大夫不置,而中执法实表率其属,以殚治不屈为职。乃者柬拔忠良,布在言路,而台无长官,朕甚恧焉。推择其人,宜以次举。具官某廉清有守,秉高世之资,谅直不回,励古人之操。辞荣求志,达于听闻,召还周行,任以言责。载观论奏之实,益信风节之彊。排奸击邪,百吏震竦,国之司直,惟尔有焉。往由杂端,进居独坐,虽断自朕志,而考于公论,盖无愧矣。夫以道制法,所以处天下之事;为官择人,所以行天下之法。事有弗当于理,人有弗协于极,皆汝责也。其服朕命,益懋乃心,具陈治国之谋,毋负敢言之地,是谓称职,则予汝嘉。
请以政事封付史官疏 五代至宋初 · 李谷
出处:全唐文卷八百六十一
窃以自古王者。咸建史官。君臣献替之谋。皆须备载。家国安危之道。得以直书。历代已来。其名不一。人君言动。则起居注创于累朝。辅相经纶。则时政记兴于前代。然后采其事实。编作史书。盖缘闻见之间。须有来处。纪录之际。得以审详。今之左右起居郎。即古之左右史也。唐文宗朝命其官执笔立于殿阶螭头之下。以纪政事。后则明宗朝命端明殿及枢密直学士皆轮修日历。旋送史官。以备纂修。及近朝此事皆废。史官惟凭百司报状。馆司但取两省制书。此外虽有访闻。例非端的。伏自先皇帝创开昌运。及皇帝陛下缵嗣丕基。其圣德武功。神谋睿略。而皆万几宥密。丹禁深严。非外臣之所知。岂庶僚之可访。此后欲望以咨询之事。裁制之规。别命近臣。旋具抄录。每当修撰日历。即令封副史臣。庶国事无漏略之文。职业免疏遗之咎。
进故事(三) 宋 · 张纲
出处:全宋文卷三六七六
《两朝宝训》:「判刑部石宗道与详覆官梁如圭等荐方偕、淳于佺、韩中正为详覆官,仁宗指中正姓名问宰相王钦若曰:『是吏部尝引对,坐失入人罪,不与改官者乎』?钦若曰:『然』。上曰:『用法不当,非习律令者也,其可以为法官乎』?命劾宗道等。钦若等退,相顾叹曰:『上天纵睿明彊记如此,非群臣所及也』」。
臣尝谓人主必有过人之聪明,然后能察君子小人之情状。盖天下君子常少,小人常多。君子直道以事上,固不论也;若夫小人为奸,其可不察哉?饰是非,点白成黑,或誉过其实,或毁损其真,相与蔽欺,杂然陈于前,而人主以一己耳目,广览兼听,必欲每事洞然其情,非大过人之聪明,其能不颠倒眩惑乎?仁宗皇帝以天纵之姿,留神政治,如石宗道不能以韩中正面欺,非聪明过人,何以及此?臣试论之。夫官为详覆,刑狱所系,居其任者,尽循三尺以示至公,犹惧或失,而况不习律令,安能办职哉?宗道判刑部,宜于此尽心,而乃谬荐中正以为详覆。中正尝坐失入人罪,而不得改秩,其事见于畴昔引对坐之时。宗道私窃自料,以为人主万机之烦,决不能记此,遂敢面欺,必且讳其所犯,以幸不察。然而仁宗一见觉之,宗道即被罪,此聪明之实,所以能服天下也。当是时,王钦若为宰相,盖先朝旧德也。宗道欺君,其罪固大矣,钦若得为无罪哉?朝廷进用人材,未有不由宰相者。其人有过,而宰相不知,以荐于上,虽曰不明,犹或可恕;今宗道主举中正,仁宗方以失入事问其人是否,而钦若应声以为是,则中正之不可用,钦若固已熟知之矣。知其人之不可用,听宗道之言而固容之,必待人主问而后对,非朋奸罔上而何?臣以是知钦若非忠臣也。且一详覆官用非其人,于朝廷举措未为大害,然必劾之者,罪在罔上耳。苟于其微置而不问,则小人欺君之计日浸以长,后之启拟必有大于此者,其害政未易言也。古之所贵于慎微者以此。故臣尝谓治天下之术在用人,而用人之术在察知其情状。若共工之象恭,鲧之方命,自驩兜、四岳咸荐之,而尧独能察焉,以为不可。观诸此,然后知仁宗皇帝用人之术上与尧合。图治功者,可不念哉!
《唐书·李珏传》:「杜悰领度支有劳,帝欲拜户部尚书,以问宰相。陈夷行答曰:『恩权予夺,愿陛下自断』。珏曰:『祖宗以宰相天下事皆先平章,故官曰平章事。君臣相须,所以致太平。苟用一吏、处一事皆决于上,将焉用彼相哉』」?
臣窃谓人主之操术无他,慎择宰相,委任而责其成功,如是而已。至于人材之用舍,爵禄之予夺,则执其柄以诏王,实宰相之职。唐文宗任陈夷行、李珏等为相,岂不欲以朝廷事尽付之,而责其效职哉?杜悰拜户部尚书,而夷行无所可否,乃曰「恩权予夺,陛下自断」。呜呼,是安用彼相邪!夫本在于上,末在于下,本末而上下之分定,治功所以成也。夷行身为相臣,而用一吏、处一事皆决于人主,不知其所任何事哉?虽然,当开成中,夷行亦号一时贤相,不幸与李珏、杨嗣复等并用。嗣复得君,与珏为党,故夷行疾之,数争事于上前。一日,文宗以王彦威为忠武节度使,史孝章领邠宁,议皆出于嗣复。及夷行对延英,帝问除二镇当否?夷行曰:「苟自圣择,无不当也」。嗣复曰:「若用人尽出上意而当固善,如小不称,下安得嘿然」。臣以是知夷行介特而悻直,意谓嗣复辈党与既成,则进退人材与己相违,故于除用,不肯任责。且人主用人悉从执政启拟,是谓合天下之公议,不然命由中出,必有招权卖恩,而私于人主者。为夷行计,便当与上别白是非,若其人果贤,虽不由于启拟,用之不害为公;有如不材,宜白去之,不当循嘿自避,以取诮于后世也。大抵文宗有励精图治之资,其失在于不能去朋党耳。尝曰:「窦易直劝我凡宰相启拟,五取三,二取一。彼当劝我择宰相,不容劝我疑宰相」。然则文宗岂不知任相之道哉?至于党人成于下,主听乱于上,见讥史氏,此其于知人之明有所未尽,而朋奸得以欺之也。傥能即夷行应答之际,诘其所因,慨然破嗣复之党,而正夷行唯阿不任责之罪,则唐之威令当是复振矣。文宗不知出此,惜哉!
《唐书·李绛传》:「宪宗尝称太宗、明皇之盛,曰:『朕不佞,欲庶几二祖之道德风烈,无愧谥号,不为宗庙羞,何幸而至此乎』?绛曰:『陛下诚能正身厉己,遵道德,远邪佞,进忠直。与大臣言,钦而信,无使小人参焉;与贤者游,亲而礼,无使不肖与焉。去官之无益于治者,则才能出;斥宫女之希御者,则怨旷销。将帅择,士卒勇矣;官师公,吏治辑矣。法令行而下不违,教化笃而俗必迁。如是,可与祖宗合德,号称中兴,夫何远之有?言之不行,无益也;行之不至,无益也』。帝曰:『美哉斯言!朕将书诸绅』」。
臣窃谓自古人主未尝无愿治之志,然焦心劳思,变法更令,若将措天下于唐虞三代之上;而夷考其治,终有愧于前世者,其故何哉?稽其名不求其实,慕其时不行其道,故用力虽多,功效蔑如也。且唐有天下,传世二十,德业之盛,无如太宗。故除隋之乱,比迹汤、武;致治之美,庶几成、康。至于明皇,虽晚节不兢,而开元之政,亦后世罕能及之。然观二君所以能致此者,岂无其要哉?不过李绛所言数事而已。臣请得以备论之。夫人主诚能正身厉己,则所以表天下者,动用周旋,举得其正,孰得而违之;遵道德,远邪佞,进忠直,则所以取于人者,是非好恶,悉由至公,孰得而惑之。与大臣言钦而信,无使小人参焉,则委任之重,所以责成功者专也;与贤者游亲而礼,无使不肖与焉,则礼貌之隆,所以资启沃者深也。去官之无益于治者,则窃位素飧之人退,而材能自出矣;斥宫女之希御者,则承恩负宠之人寡,而怨旷自销矣。将帅择而士卒勇,则外侮不患乎不却;官师公而吏治辑,则内政不患乎不举。以至法令行而下不违,教化笃而俗必迁,是皆人主夙夜躬行,无一敢怠者。太宗、明皇用此以致贞观、开元之治,其效不彰彰可考哉!非独太宗、明皇为然,虽尧、舜三代圣哲之主,其所行亦不出此,是宜宪宗有问,而李绛对之悉也。《书》曰:「监于先王成宪,其永无愆」。又曰:「丕显哉,文王谟!丕承哉,武王烈!启佑我后人,咸以正罔缺」。夫祖宗之谟、烈,垂之天下,所以启佑后人,为之后者,亦监其成宪举行之而已。宪宗有言:欲无愧谥号。则其措意施设,岂不韪哉。观其慨然发愤,志平僣叛,能用忠谋,不惑于群议,卒收成功,以至元和之治,唐室号称中兴,则二祖之道德风烈如绛所云者,信乎其能行之矣。至于不克有终,与明皇同讥史氏,此无他,由其信用非人,所以驯致其祸,莫之悟也。呜呼,惜哉!
《仁宗君臣政要》:「上尝问都知王守忠曰:『卿出入中外,闻有甚议论』?守忠曰:『皆言陛下仁慈圣德。但朝廷好官美职,及清要差遣,皆是两府亲旧方得进用,陛下不曾拔擢一孤寒之臣,寘于清近』。又曰:『天下事皆由宰相,陛下不得自专』。上默然良久,曰:『任人者兴王之本,自任者失道之君。故君知其道,臣知其事。朕若一一自任,非无为责成之理』。守忠愧拜而退」。
臣尝观苏轼颂仁帝皇帝之德曰:「未尝行也,而万事莫不毕举;未尝视也,而万物莫不毕见」。非有他术也,善于用人而已。惟其善于用人,是以穆然无为,坐视其成功。呜呼!仁宗皇帝可谓得君人之道矣。夫君人者有四海之大,应万几之烦,不委之人,曷以济哉?故必延登一时老成名德之士,寘之廊庙,而使之修其德业。政事无巨细,悉以责其成;人材无内外,悉以听其用。吾于此尚复何为?恭己正南面而已矣。《传》曰:「上必无为而用天下,必有为而为天下用」。此不易之理也。自昔尧、舜、禹、汤、文、武所以用天下而有馀者,亦岂弊弊然以其身亲之哉?至于后世不能慎择大臣,为大臣者又复怀奸挟私,不能仰称委任之意,于是人主始欲收其柄,而不使之专也。故进擢才能,关决事务,一切劳其心志而自为之,若将与臣下争功者,名之曰「忧勤」,其实以上兼下,非秉本执要之道。顾如是区区,亦焉用彼相哉?恭惟仁宗皇帝在位四十二年,所任执政皆极当世之选,如韩琦、范仲淹、富弼尤其彰彰者。方是时,百官效职,而人无弃材,庶功即叙,而事无遗策,真所谓人主穆然无为,坐视其成功者也。而王守忠乃云「陛下不曾拔擢一孤寒之臣,寘于清近」,又曰「天下事皆由宰相,陛下不得自专」;守忠小人,将以是疏间君臣而行其私。赖明圣觉之,以谓「任人者兴王之本,自任者失道之君」,大哉王言!兹所以为仁宗也欤。夫以仁宗临御之久,在列精白承休,而守忠何者乃敢阴肆其说,乱惑主听,以此见小人应对之际,不可不察也。昔宇文士及谓唐太宗南衙群臣面折廷诤,陛下不得举手。明皇尝引鉴默不乐,左右曰:「自韩休入朝,陛下无一日欢,何自戚戚不逐去之」?然则自古小人处心积虑,乘间进说,未尝不欲导人主于非义,惟在听之如何耳。若仁宗之聪明,能使谗者愧拜而退,盖可为万世法也。
《三朝宝训》:「端拱元年,太宗谓宰相曰:『国之兴衰,视其威柄可知矣。五代乘唐季丧乱之后,权在诸侯,征伐不由朝廷,怙势内侮,故王室微弱,享国不久。太祖光宅天下,深究兹弊。暨朕纂位,抑亦徐图其事,思与卿等慎守法制,务振纪纲,以致太平』」。
臣观人君所以能号令天下者,威柄在我而已。方太平无事,朝廷之纪纲法度具在,虽有奸雄,孰敢妄作?故操持予夺之权,未尝不出于上也。至于末世,人习宴而不知有鸩毒之祸,凡所以驭下之具悉从废坏,是以国势骎弱,主权暗移,使匹夫孺子尺兵在手,皆足以作难,况奸雄哉?唐有天下二百年,而高祖、太宗之纪纲法度固无不善也。天宝以后,日渐陵夷,方镇擅权,连城相望,彊臣悍将,拿兵忿争,而尾大不掉之患,终唐世莫之能救。五代承之,其弊尤甚。当是时,威柄在人,天子惴惴然不得摇手。呜呼,天下岂有是理哉!迹其祸败之由,盖以制之不早,所谓养虎而自遗患者也。观德宗姑息藩镇,至有终身不易地者。宪宗用吉甫为相,岁馀凡易三十六镇,殿最分明。神策军使王驾鹤者,典卫兵久,权振中外,德宗将代之,惧其变,以问崔祐甫,祐甫曰:「是无足虑」。即召驾鹤,留语移时,而代者已入军中矣。大抵朝廷之势,得人则张。彼祐甫相德宗,吉甫相宪宗,皆能有所设施,故其效昭然,有足称者。惜乎二宗之德业俱不克终,遂使唐祸胚胎,卒抵败乱。岂不以假其术智,特以排难于一时,而不知复收其柄,立以法善其后故也。故臣尝谓国势所恃以安彊者,莫重于兵,而所以危国者亦莫甚于兵,顾上之人御之之术如何耳。方无事时,听受节制,若女子然,东西唯命,吾尚何忧;及其植党渐固,而挟之以恣横,豢养滋丰,而纵之以骄侈,于是怙势长恶,始有慢命不虔之事。圣人虑祸于未萌,岂不思有以制之乎?昔者晁错欲削诸侯,而七国亟反,盖削之非计也,曾不若主父偃之策之为善耳。偃之说以谓使诸侯得推恩分子弟以地侯之,则其国自弱。然则为唐室计者,外而藩镇,内而彊臣悍将,其权固不可遽夺也;傥能用偃之说,而众建偏裨以分其威,稍令出戍以散其党,则庶几阴夺其势,而主柄专于上,岂不伟哉!唐柳泽有言:「勿谓何伤,其祸将长。勿谓何害,其祸将大」。太宗皇帝能于立国之初,监前代之失,欲收其威柄以致太平,则其先见之明,后世所当法也(《华阳集》卷二二。)。
宪宗:「宗」原作「者」,据四库本改。
洪州延庆寺碑铭 五代至宋初 · 徐铉
出处:全宋文卷三四、《徐公文集》卷二六
若夫名区胜境,真灵之所徘徊;通都大邑,游居之所走望。故其府朝之制度,里闬之延袤,宫庙墠坛之肃,禋祀荐享之严,无不及焉,必可观也。豫章古郡,通楚要津,万灵所宗,百宝攸集。龙剑之气炳耀于列星,金冶之精腾光于峻岊。飞锦帷于仙馆,植铁柱于重阴。方志所传,奇踪可见。而故老复言晋元帝即位之岁,郡人有耕于东湖之艮隅者,获璃像焉,其高三尺,其状殊异,守臣上启,诏立寺以处之。岁纪迭更,荐奉无绝。至唐大和三年,文宗皇帝以梦寐通感,特诏修崇。有僧普愿者,率励众力,创造飞阁,极高明之制,尽临观之室,瞻仰之徒,胜赏仍在。会昌沙汰,旋更殄夷。时有寺主僧神确,躬奉瑞容,瘗于堂下。大中改制,将复修完,像遂堙沈,求不可得。而灵迹所在,群心未忘。咸通二年,连帅严撰表请重建,因纪诞圣之节,署为延庆之寺,子来之力,云构如初。广明中,巢寇乱常,群盗蜂起,三灾所及,寺复焚如。光启二年,廉使王师甫即其故基又加营缮。自时厥后,百载于兹。市朝屡更,兴废不及,名人上士,增饰相因。国家奄有寰区,普恢教法,人识修心之旨,家怀祈福之诚。此邦之人,素多尚信。千里之地,频致丰穰,户有馀赀,居多暇日。监寺僧智清,勤行其道,时省其庸,推诚以化人,节用以成务。峻其卑庳,缉其倾颓,改作正殿及廊庑共七间。疏楹广厦,雕甍藻棁,琐窗洞户,珠网金铺,蹇产鸿纷,深沈焕烂,阙政备矣,能事毕矣。观其康庄旁达,闾伍绮分。西则崇山隐天,烟霞韬映乎其上;前则平湖弥望,鱼鸟翔泳乎其中。虽复观雉接连,车马回合,萧然人外,自远世纷。信乎栖息之场,习静之地也。僧契缘摄赞其事,不朽是图,伐石为碑,以文求我。铭曰:
至哉玄贶,邈矣坤珍!凝为异像,以祐斯民。灵心所格,精舍攸因。其神或隐,其迹宁沦?废兴在运,启焕由人。有美清师,勤行其道。彼都人士,服义承教。率是众力,完斯庙貌。秘殿穹隆,层轩窈窱。胜事精严,丹诚至到。名山雄雄,大江溶溶。五侯之国,千里之封。灵场隐轸,道气明融。神明所相,有感必通。刊名法宇,永播无穷。
书柳公权联句 北宋 · 苏轼
出处:全宋文卷一九三五 创作地点:河北省河北省直辖县级行政区划定州市
贵公子雪中饮,醉馀,倚槛向风,曰:「爽哉,快哉」。左右有泣者。公子惊问之,曰:「吾父昔以爽亡」。楚襄王登台,有风飒然而至,王曰:「快哉,此风寡人与庶人共之者耶」?宋玉讥之曰:「此独大王之雄风耳,庶人安得而有之」?不知者以为谄也,知之者以为讽也。唐文宗诗曰:「人皆苦炎热,我爱夏日长」。柳公权续之曰:「熏风自南来,殿阁生微凉」。惜乎,时无宋玉在其傍也(《苏文忠公全集》卷六七。)。
向:原缺,据《稗海》本《志林》补。
文宗访郑公后得魏谟 北宋 · 苏轼
出处:全宋文卷一九五四、《苏文忠公全集》卷七、《国朝二百家名贤文粹》卷六、《文章辨体汇选》卷二○二
轼观唐文宗览贞观事而思魏郑公之后,亦有意于善治矣。虽然,唐室凌迟,未易兴起,非高才伟人,无足以图之。而信训、注之狂谋,几陨宗社。良可叹已。至于奖魏谟之极谏,愿处于无过之地,亦贤君之用心也。